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▲“周六福杯”2024年首届F3龙舟超等联赛总决赛比赛现场。（贵寓图）

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端午本来有两个发轫：一个是南边的“龙舟节”，围绕龙舟伸开；一个是朔方的“恶月恶日”，以去五毒为中枢。

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文｜南海墨

包袱裁剪｜辛省志

“端午节那天咱们要在凌晨小数起床，然后去江边用江水洗脸。”

“那你们划龙舟吗？”

“一般不划，但咱们要戴五彩绳，一直戴到节后第一个雨天，然后将其扔到水中。”

每到端午节，我就会念念起当年的黑龙江同学跟我描绘的家乡端午节俗。在我这个湖南东说念主看来，十分离谱又颇为意旨——由于纬度太高，黑龙江夏天虽莫得极昼，但也要晚上八点才天黑，凌晨两点多又天亮了。而当地习俗又条目在天亮前赶到江边，于是他们只好凌晨小数起床，对当代东说念主来说，险些是刚睡下又得醒。因此有不少东说念主前一晚干脆不睡觉，整出了一个端午版的“守岁”。

对我来说，这个江水洗脸的习俗闻所不闻，但很像汉代的“修禊礼”，常见于上巳节，是一种祝贺驱邪祛秽的庆典。戴五彩绳如实是古籍中常见的端午民俗，但我在故我时从未听闻，因此我那时还瞻仰：“没念念到东北端午竟有如斯古风，比较之下我等楚地动作五月五发轫地，反倒显得浅薄平淡，只剩划龙舟包粽子插艾叶了。”

2024年端午节工夫，在诗东说念主屈原的故里湖北秭归，东说念主们身穿汉服参加挂牵行动。（视觉中国）

和大部分东北东说念主一样，我这个同学祖籍山东，他还回德州探过亲。我因此怀疑，这些民俗可能都是从山东传以前的，念念来以鲁地的经纬度，端午要早起也无用放置一整晚的寝息。而不划龙舟大约因为黑龙江是中俄界江，划龙舟可能划过国界线，划到俄罗斯的地皮上去。

关联词自后我发现，这个问题我念念浅薄了——无论山东已经东北，朔方大部分方位端午从来就不划龙舟。好多朔方城市的龙舟赛，都是最近20年才运转依照古籍或学习南边组织起来的，并非方位传统。而反过来，湖南端午也从来莫得早起踏青洗脸和戴五彩绳的习俗，这并不是古礼遗失，而是因为端午本来就有两个发轫：一个是南边的“龙舟节”，当然围绕龙舟伸开；一个是朔方的“恶月恶日”，以去五毒为中枢。

五月是“恶月”，初五是“恶日”，这工夫需要禳毒驱疫，此说法出现十分早，不错追溯到战国时候：《礼记·月令》顶用“阴阳争，死陌生”来形容五月，并提出在五月斋戒杀内。《夏小正》也提到︰“此日蓄药，以蠲除毒气。”战国四正人的孟尝君田文，便是出身在五月初五，父亲田婴奏凯要将这孩子扔掉，因为合计恶月恶日出身的孩子不祯祥。但孟尝君的母亲已经暗暗将孩子养大，父子二东说念主自后针对五月五有过一段精彩的对话：“文顿首，因曰：君是以不举五月子者，缘何？婴曰：五月子者，长与户都，将不利其父母。文曰：东说念主生革职于天乎？将革职于户邪？婴沉默。文曰：必革职于天，君何忧焉。必革职于户，则可高其户耳，谁能至者！婴曰：子休矣。”

五月初五出身的孟尝君，终末不仅莫得给眷属带来灾祸，反而成为了田氏一门的高光。他掌执都国政坛数十年，终末以乐龄卒于公元前279年。

次年，秦军大破楚国郢都，屈原在悲愤中投江自裁。在后世通行的说法中，这天恰是五月初五，庶民们划着龙舟来江上寻找屈子尸体，进入粽子祭祀这位爱国诗东说念主——关联词《史记》并莫得提过这些。到东汉末年，才有应劭的《民俗通小说》最早将端午与屈原磋磨联，但却莫得龙舟和粽子：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令东说念主不病瘟。又曰，亦因屈原。”并提到“五月到官，至免不迁”“五月盖屋，令东说念主头秃”。

应劭故我在今天的河南周口，可见那时朔方过五月五，不吃粽子也不划龙舟，然而一定要系五彩绳，认为其不错辟邪去病，且视所有这个词这个词五月为不详。而最早纪录粽子的为西晋周处《风土记》“仲夏端五，烹鹜角黍”，又“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟。于五月五日及夏至日啖之”，但却莫得提到屈原什么事儿。

比及唐宋时候，屈原才和端午强关联起来，而且所有这个词传统民俗，也都被证据成了挂牵屈原。不外唐代朔方过端午，仍然不划龙舟，主如果包粽子和作念团子、系五彩绳，还有射粉团和铸新镜，宫中还要赐夏衣。如杜甫就写有《端午日赐衣》，描绘了夏衣的轻软高等，由细葛布作念成。射团本来是宫中游戏，自后传遍长安，成了端午节一种民俗。《开元天宝遗事》纪录：“宫中每到端午节，造粉团扇黍，贮于粉盘中，以小角造弓子，纤妙可人。架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛为此戏。”（角黍便是粽子，而粉团则是近似麻团的一种点心）

唐朝东说念主还把粽子和五彩绳吞并到沿途，搞出了五彩绳粽子，称为百索粽子。如庞元英《文昌杂录》卷三载：“唐岁时节物……五月五日则有百索粽子。”《酉阳杂俎》还纪录：“朔方妇东说念主，五日进五时图、五时花，施之帐上。是日又进龟龄缕，晚装绳结，皆为东说念主像带之。”龟龄缕是用丝缕结成东说念主形，更有遮挡性。五时图则是五毒图之前身，此俗一直影响到当今。五时花则是石榴花，五月恰是石榴花吐艳之时。

唐代这些节令，一直到清末都变化不大。如晚清民国成书的《燕京岁时记》，纪录北京端午节东说念主们互送粽子、五毒饼以及樱桃桑葚荸荠等时令生果，宫中也相同要赐葛布。并提到了一大堆标志驱邪避疫的民俗：“取雄黄合酒晒之，用涂赤子额及鼻耳间，以避毒物；绘制天师钟馗之像，或绘制五毒符咒之形，悬而争之。都东说念主士相相购买，粘拍卖门，以避祟恶；端午日用菖蒲、艾子插于门旁，以禳不详；端阳日用彩纸剪成万般葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气”——却只须莫得提到划龙舟，尽管北京其实并不缺河湖。

晚清民国以来，尤其是开国后，传统节日断代者甚多。但及于今天，朔方各地庆祝端午节的方式仍然丰富多采，且颇有生命力。而仔细磨练不难发现，多围绕消灾祝贺伸开：如山东流行端午画门符，将五毒门符贴在门上防疫疠；给孩子穿五毒兜和戴香包，内装雄黄等中药，戴在身上起驱虫除秽的作用。有的还会在兜里放一个温热的鸡蛋，认为不错防小孩腹痛；还有一个意旨的节俗叫拉露珠，在日出前到春草繁密的方位，用毛巾拉草叶上的露珠擦脸，认为不错强身健体。

这个拉露珠也跟着闯关东传入东北，如小兴安岭地区，要在太阳出来之前到河畔用植物晨露洗脸，然后爬山登高，寻艾蒿带回家插在门楣上，还要用五彩绳扎迷你小扫帚扫晦气。不外到了大兴安岭，就酿成了在太阳腾飞前戴好五彩绳荷包到河畔踏青，用河水洗脸，分辩树枝回家挂葫芦——我算是知说念当年黑龙江同学江边洗脸的民俗是奈何来的了。

其实这些节俗不独山东和东北，朔方各省皆大差不差，如山西端午旧俗，各户剪一双雄鸡，红纸黄底，日出前贴门上。长幼四腕系五色线，名顺气线；颈挂彩柄麻刷，名扫灾刷；晨以艾水盥面，并以艾草置门头——有一个比较好玩的，是艾蒿桃枝上经常会别个山公布偶，称为看门猴。

由此可见，端午节身上的“朔方基因”并不少，综不雅文件与民俗，在龙舟竞渡、粽香悠悠除外，还有一整套围绕恶日驱毒伸开的节令庆典，在燕赵、都鲁、关中、秦晋乃至辽黑地面绵延于今，且未尝中断。晨起采露、门贴五毒、臂缠龟龄缕、门插艾蒿与桃符——这些看似“冷门”的作念法，其实是朔方端午领先方式的残影。仅仅因为龙舟更易入画、诗东说念主更易入史，今东说念主遂常误以为端午节自古即源于南边。也恰是这些丰富多彩的传统，让端午节成为了一个跳跃时空、贯穿古今、贯穿南北的私有节日。

（本文仅为作家个东说念主不雅点体育游戏app平台，不代表本报态度）